观心得道，乃至虚无
内丹
2016-12-12阅读原文
太上云：“吾从无量劫来，观心得道，乃至虚无。”尹真人曰：“夫观心者，非观肉团之血心，若观此心，则有血热火旺之思，不可不慎也。”九转还丹，亦是九鼎炼心。此“心”非指我血淋淋一颗肉心，而是心性，实指天地之心、道心。丹道修炼，由后天返先天，主旨在于先天，即将人身内作为一个小天地，与身外这个大天地结合起来。这是每一个修炼者必须首先要清楚明白的一点，否则总会在后天色身做文章而终身不能自拔。
这个“心”的位置，就体内小天地来说，就是插图所示的“心源性海”，就是人们常说的“心性、心情、心神、心意、心中、心肾”等等形容心的种种称谓。闭眼体会一下这个“心”的位置，就是在我们的身体之中心，即心下肾上（或心下脐上）这一个虚无空间，后面即是夹脊双关。此处上有离宫心源，中有丹鼎黄庭，下有坎宫性海，此处感到温暖舒适，就属正常。如果此处过热、闷胀、发冷、发酸、疼痛、脊背畏寒、气短、烦躁等不适，就表明你定有心病无疑。当然心病，不仅仅只是心脏有病，也关联了其他脏器或思想上的疾病。
所谓“心源性海”，实指心肾之阴阳二气。心象征离火，外阳内阴，其实属阴，丹经喻为姹女汞龙；肾象征坎水，内阴外阳，其实属阳，丹经喻为金公白虎。这说明心肾二脏为体内阴阳的代表，亦是性命二字的概括。万物造化不离阴阳，人之生存，在于性命。故阴阳不可分离，性命亦不可分离，二者既矛盾又统一。就五脏来说，心为统领，心不病则神不病，主生气常存；肾为将帅，肾健康则身健康，主精气旺盛。心肾二脏与阴阳二气，属于性命的本源。
可见这个“心”的含义非常深远。丹经有称为“天心”者，其意是指“玄关”，就是道经所说的“玄牝之门”，是丹道修炼至关重要的一个概念，不理解这一点，就没有得道的可能。
“有欲观窍”，观身内这个心的位置，即是心下肾上这个虚无窟子中心，其中心，即黄庭中宫，后为夹脊，正是心意所在之处。起初用工，黑乎乎什么也没有，为混沌状态，日久功深，心平气和，无思无虑，入静致虚，无我无相，则会感到心如明镜，光透明堂，且虚室生白（眼前见到光亮），就是证验。入静致虚，虚即无的意思，什么也没有了，无我无相，就会进入“无为”先天状态。“无欲观妙”，这个妙，就是先天境界。
所谓观心之“观”，是指不能用眼睛去“看”，而是用二目合一之光，即天目观照，如果仅靠意守而不用观，是不能凑效的。丹经定义丹道修炼，不过二字而已，即“静”与“观”。观的前提是静。唯有入静、心无杂念，静下心来，一心观照，则慢慢就会出现光明，就会明心，明心就会见性，发现真我。但观不是紧紧守住此窍不放，而是似观非观、似有似无、自然而然为诀窍。
何谓“回光返照”？就是实做心法的开始。因人的全身除了左日右月（女性相反）两眼为阳之外，其他各处都是布满阴气。阴即黑暗阻滞的意思。先要两眼平视前方，由远而近（注意如在室内不要因有物阻隔而影响平视远方，加一个意念，视眼前为无物，如身在室外广野即可），慢慢收回垂帘一线观照鼻尖，而鼻尖对正脐眼，即是正确身形。所谓垂帘一线，是指眼皮不要全闭，留个缝隙，使一线之自然光线进入山根、印堂部位）。熟练后，眼皮可以轻闭，以能见到光明为度。因人本有第三只眼，俗称天目。起初观照，取决于光源程度，对着亮光，则会看到隐隐约约的一片白光；若在黑暗中观照，只能是一片黑暗而已,但不要对光有分别心。初期可以“借假修真”，即发挥思维意识，眼前如有一轮红黄之月一般，或体内空穴出现光明，或心如明镜等。
所谓借假修真，属有为有作之法，不可经常使用，只用在初功入手阶段。丹道的精髓是无为自然，故应当经过练习，逐步过渡到自然真实的境界，这就是“性光”。性光只有功深入静至虚无时才会出现，所以要很好的认识与体验“虚无”的真正含义。
请反复自然地演练几遍，注意放松、自然，不要用两眼去照，要忘掉眼睛，接着忘掉整个头部，甚至忘掉整个身形，即无我无相，什么也没有了，这时就会见光。这是秘法，关键在于“无我无相”之虚无，与虚空合一，与光合一。反复实验练习，这全在于悟性，掌握了要领，立马就可见光，你全身就会融合于光的境界。
此观光秘法，初期观照山根，时间不可过长（只需数分钟，而血压偏高者更须注意，最好不要观照，直接守中即可），随着日久功深及以后各转的修炼，则可适当延长观光时间。要领全在于一个“自然、虚无”意识。不可有意追求，否则会因有血压高及阳亢暗疾而致头昏脑胀，或因要领不佳而致死守死观明堂一点，反而久久不见性光，致使气结出偏。这全在于一个自然，无我无相，以空虚灵明为得法。
接着就是回光返照，即引眼前光团，进入脑中泥丸，照亮整个头部；再将此光团分作两股顺两耳后侧分别引下经喉管（十二重楼）而到“心下肾上”这个窨冥空间的中心，静静观照涵养。这是后天有欲观窍的入手方法，还不是我们“观心”的真正目的。真正的观心目的，是由此入静进入先天，“无欲观妙”。这个“妙”，就是即将开启的玄关“天心祖窍”，位在“坤宫”。经曰：“人有三心，曰人心、道心、天心。人心者，妄心也；道心者、照心也；天心者，玄关祖窍炁穴是也。太上观心者，以道心而普照天心也。”在此提前指出“炁穴”一词，因天心就是玄关开启后的玄窍，属虚无丹田，是真炁发生之处，属窍中之窍，故称炁穴，这是指先天而言，是真正的丹田。
注意，话虽这样说，但还是不可想到什么大脑、整个头部、喉管、腹部等，是说顺着这个路线下来，但要忘掉这个路线的一切，什么也没有，则光明就自然扩大下来，自然照亮身中。但也没有什么身中，好像在虚空，与虚空合一，与光合一，无我无相，只有光明。如此反复练习、熟练，久久涵养观照，体会其中即将发生的造化。这个造化，就是玄关开窍，就是动气热量，就是真正的“气穴”。此即一转回光返照涵养本原继而过渡到二转歙聚先天的基本方法。
注意静观要领：全身心放松，似观非观、似有似无、自然而然，心中有这个意识即可，就是知而不守的功夫。要有个本体如天地虚空、窨窨冥冥，静观这个窨冥虚空的无极中心，兼顾周围。不要死盯着一点不放，任何时候都要有个重点之外的全局整体意识。随着功深，会有无极演变为太极。这个要领，实际就是阴与阳、黑与白、有与无之间的临界状态。观看太极图，即可明了其义，其中的S曲线，就是阴阳鱼之间的临界线。
太极图是道家对宇宙学说的全息缩影。其外圆，表示虚空无极，为一；黑白鱼形表示虚空无极中含有阴阳二仪，由一生二；其中的黑白两点，表示阴中有阳，阳中有阴；阴阳相交后产生造化，为二生三。世间万物，都是有此原理而来，即一生二，二生三，生生不息，形成无穷无尽个第三者来。阴阳鱼相交的S曲线，正是阴阳相交的临界状态。这个临界状态，却是似有非有，似无非无；似白非白，似黑非黑；似交非交，非交似交。
我们静观某处，既不能观有，也不能观无；既不能观白，亦不能观黑；既不能观，又不能不去观。有为而观，就是执着；无为而观，就是顽空。唯有以中立的态度，观其临界状态，自然而然，等候其阴阳相交而产生造化。这就是我们静观的目的。所谓兼顾全局的整体意识，犹如观太极全图，并非只紧盯其临界线不放。凡以后遇到类似静观问题，都应遵从这个要领，兹不再述。
这还是静观的要领而已，直至功深，什么太极图，什么临界状态，什么S曲线，统统都似废话，实际什么也没有，无我无相，只有光明。我与虚空合一，我就是光，光就是我；我是虚空，虚空是我。总之，是在虚无之中，与虚空合一。唯有这样，你必在虚无、光明之中！
初期静坐观心，由于过去七情六慾的影响，必然杂念纷纭，静不下心来。而此转的重点之一就是“止念”，念头不息，就谈不到入静，不能入静，就不能致虚，也谈不到修炼。故止念是重中之重。但只要眼神观照，不使分心，就会杜绝杂念侵袭。只要进入虚空、光明，什么也没有了，可以说，连呼吸都没有了，还有个什么杂念？
如果忽然杂念袭来，这是你分心了，也不要强行止念，也不可任其发展，而是“觉知”即可，因“觉之既无”。要注意训练这个觉之既无的功夫，就会自然了。方法是，立刻恢复观照，则杂念自无。因此杂念袭来，是由于分心失照的原因造成，故只要收心恢复观照，其杂念自然就没有了。
全功自始至终都是自然呼吸，以深长匀细为得法，而且自然吸气深入坤腹，并形成腹部呼吸（一呼一吸意念都在腹部），亦即丹田呼吸，这就是“息息归根”。初功为了激活气机，可在意于呼气而不在意吸气，而且自然吸气到小腹后，由小腹有意呼气到心窝处即可。只需几口有意呼气即可，感到腹部乃至心窝内有了热感，即可恢复自然呼吸。然后息息归根，行丹田呼吸法，或叫气穴呼吸法。直至神息相依、无我无相时，就自然忘掉呼吸了。
由于是初入手静坐练习，必然会不习惯，不熟练，杂念也很多，不容易马上就静下心来，故只能以意静观温养心源性海这个虚无空间，不要勉强追求虚无与光明，只要有个与虚空合一、与光合一的意识就行了。诀窍：“似观非观，似守非守，知而不守”，自自然然，不可追求。随着日久功深，自然会慢慢达到入静致虚而见光的境界，则静坐时间自然会有所延长，几个小时也感到只是很短的时间，甚至可以以坐带睡。
如果你以前具有一定的内功基础，那么根据这个方法，就会立即得到验证。但如果你是初涉内功领域，此前毫无内功基础，那么你千万不可急躁追求，只当播种待收，“只管耕耘不问收获”，根据万物生长定律，循序渐进，百日之期，定有收获。而收获的多少，取决于你用功的程度和质量。
丹道以精（坎水）、神（离火）、意（中土）三者为无上至宝，又称“身（坎水）、心（离火）、意（中土）”为三家。精水即元精，先天真一之水；神火即元神，以光来体现；意土即中宫。精水为基，意土为体，神火为用。人身有三魂七魄，而元神藏于魂；识神则依魄而生，亦依附于识神而用，故魄为识神之体，阴性。丹道修炼就是要保魂制魄，要断绝识神。而回光返照，就是保全三魂消解七魄，即消阴制魄之唯一方法。魂在天心，为轻清阳气，自太虚得之，与原始同形；魄乃沉浊阴气，附于有形之凡体。魂好生，魄望死。一切好色动气，皆魄（即识神）所为。修炼者只要回光返照，自然精水充足，神火发生，意土凝定，则圣胎可结；炼去阴魄识神，就是纯阳之乾体。
此转所谓“观心得道”，亦即“观、止”两个要点。观即回光返照，止即制止杂念。此转由于是入手修炼，静观心意仅在体内这个小虚空，相当于“守中”，还谈不到“抱一”的概念，其实质是在训练性光与命炁的涵养方法。唯有功深入静乃至入定，进入虚空无极（如二转境界），才能真正体现其“抱一”真髓与“观心得道”的奥妙。不过这个方法要求修炼者具有上根器者，专接引资质极佳且有悟性者，故适合上根器者。一般人恐达不到这个标准，故有了适合中下根器者的方法，即“洗心退藏于密”，作为常人添油续命而观心得道的渐进入手秘法。
如何知道你属于那种根器？这个你可经过试炼即知。首先按此步观心入手方法试炼几次乃至一周时间，感到能够静下心来，静坐时间较长，甚至能够入静，杂念很少，体内微微发热而舒适，那就可以证明你属于上根器者或具有上根器的基本素质，你就可以按此步方法修炼，当有了气感反应，就可顺势进入二转“安神祖窍，歙聚先天”的修炼。
一般丹法的入手，教人直接意守下丹田，这在原理上来说是正确的。因心神离火与命气坎水相交，即阴阳相交，才可产生造化，这是丹道修炼筑基阶段的必经步骤。但这个方法并不适合于绝大多数世人，仅属于上根器者或具有相当内功基础者。绝大多数人，由于后天识神的干扰，不可能使心神与命气一下子实现阴阳相交，这有一个涵养过程，就如谈恋爱一样，由最初的相识到熟识以致如胶似漆、两情相恋，才可实现最终的阴阳相交。这是一个非常自然的过程，一点也来不得强迫。唯有这样，以后的结合，才会牢不可破。否则，事与愿违，不是留下日后祸患或者发生矛盾而产生不良后果。
丹道的筑基过程，说到底就是要实现心肾“先天”二炁的相交，即阴阳交媾，才能出现造化，即结“丹”。这个“丹”，不是单纯的气功之气团，而是行满三百周天数足后生成一团真息，即是“丹元”。丹元初成，大如黄豆，再经过炼炁化神的十月胎养，成就状如朱橘的“还丹”，亦即金丹。
这就是丹道修炼的基本原理，这在不承认传统道德者来说，简直不可思议！丹经曰：“上药三品，神与炁精”，即人们都认可的“精气神”三宝，但都有一个共同的也是片面的思维，即都从“后天”这个角度去认识事物，而完全忽略了“先天”这个根本的思维概念。什么是“先天”？先天就是“虚无”就是“空”，属于无为状态；什么是“后天”？后天就是“实有”，属于有为状态。而这个后天的“实有”，却来自于先天的“虚无”空间。故“空”，并非“顽空”，是无中生有；而后天的“实有”，却最终要消亡，即“有而实无”。这就是事物的辨证原理，是实实在在的科学现象。如果不承认这个辨证原理，那就无法开展丹道修炼；不承认先天虚无而只认后天实有，那就永远也体验不到丹香之果。
“上药三品，神与炁精”，相当于三种药物而促进生命的延续，它具有先后天性质。后天性质，即心神与精、气的同时存在，相互矛盾，又相互依存，三者不可分离，这就是我们作为“人”的概念，但具有时效性，即正常情况下，百年左右，就会自然逝世。如果三者偏废，则疾病丛生，在痛苦中异常死亡，只不过短短数十年而已。而先天性质，即是儒释道三家圣人指出的由后天返先天之先天大道，告知世人可将性命掌握在自己手中，即“我命由我不由天”的逆天而行理论，其奥妙就在于“先天”二字。而进入先天的奥秘，就是将精气神三宝逐级转化合三为一。如“炼形化精”，即由后天返先天，寻着玄关，将后天精水或经血，化为元精；接着“炼精化炁”，将元精化为元炁；再接着“炼炁化神”，将元炁化为元神...。
这个“元神”，就是胎元金丹。由此可见，先后天之虚无与实有，实际就是一个“神”字！神与炁精的关系。丹道修炼，说到底就是“神炁”而已。神与炁，它不是两个概念，而是一回事，神即炁，炁即神。对于三家来说，道家将神称作炁，炁就是道；佛家将炁称作神，神就是道；而早期儒家解释的最明确，将炁称作精神，即“浩然正气”、精神不死。其修炼目的，实际都离不开“神”字。之所以“神”，正因为其虚无而实有，散则成气，聚则成形，千变万化，在无形中普渡众生。这就是“神”的真正含义。神的最高境界，就是“天仙”，即大觉金仙，就像三圣老子、释迦、孔子一样，成为万世师表，后世楷模。
