“四书五经”之《大学》版！（李金平提炼）

【“四书五经”之《大学》版！（李金平提炼）】
第一章 ：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
第三章 ：
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”
《康诰》曰：“作新民。”
《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”①是故君子无所不用其极。
【备注】：①所以，品德高尚的人无处不追求完善。
第四章：
为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
第六章：
盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未穷，故其知又不尽也！
【翻译】：人的心灵都具有认识能力，而天下万事万物都总有一定的原理，只不过因为这些原理还没有被彻底认识，所以使知识显得很有局限。
第七章 ：
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，①此之谓自谦。故君子必慎其独也。
①：一切都发自内心！谦（qian）：通“慊”：满足。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
【翻译】：曾子说：“许多双眼睛看着，许多手指着，这难道不令人畏惧吗？！”财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。
第八章 ：
①所谓修身在正其心者，身有所忿懥（zhl），则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
【翻译】：①：之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思！
第九章 ：
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而①辟（pi)焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。
【注释】：①：辟：偏颇，偏向。
故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。
故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。
第十章 ：
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。
故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。
《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。
是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。
【翻译】：所以，品德高尚的，总是自己先做到。然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做，那是不可能的。
第十一章 ：
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴悌，上恤孤而民不倍，①是以君子有絜矩之道也。
【备注】：①：所以，品德高尚的人总是实行以身作则，推己及人的“絜矩之道”。
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。